Umanesimo Digitale I DI PIA-ZOE HAHNE, ALEXANDER SCHMÖLZ E ALESSANDRO BARBERI

“Stiamo vivendo la coevoluzione
della tecnologia e dell’umanità. […]

I precedenti confini
tra personale e professionale,
privato e pubblico
, e tra esseri umani e macchine
si stanno assottigliando.”

Werthner e altri (2019) Manifesto di Vienna per l'umanesimo digitale

Con queste parole il  Manifesto di Vienna per l'umanesimo digitale, scritto nel 2019, descrive  la relazione tra esseri umani e macchine. Sei anni dopo, la fusione tra uomo e macchina sembra rappresentare un problema ancora più grande. Le nuove tecnologie si sviluppano a un ritmo rapido e non solo stanno diventando sempre più opache, ma stanno anche diventando parte integrante della vita quotidiana, senza che nemmeno ce ne rendiamo conto. I chatbot basati sull'intelligenza artificiale sono ora progettati per simulare il pensiero indipendente e "umano" nelle loro risposte. Altri report mostrano che gli utenti utilizzano da tempo chatbot come  ChatGPT  come terapeuti o per creare connessioni intime in altri modi. Cosa resta a noi umani? Cosa ci rende umani in questo nuovo mondo?

Nel primo dei due numeri speciali di ZUKUNFT sul tema  dell'umanesimo digitale , realizzati in collaborazione con l'  Università di Scienze Applicate BFI di Vienna  , un team interdisciplinare e multidisciplinare di autori esamina il ruolo dell'uomo nell'era dell'intelligenza artificiale. Sebbene i testi si concentrino su contesti diversi – lavoro attuale, media o situazione giuridica – sono accomunati da un punto di vista: le persone devono rimanere al centro dello sviluppo tecnologico. In un'epoca di rapido sviluppo digitale, la filosofia  dell'umanesimo digitale ci ricorda  che la tecnologia dovrebbe essere al servizio del benessere delle persone, non il contrario. L'umanesimo digitale   richiede una progettazione etica e incentrata sull'uomo delle innovazioni digitali. In un mondo sempre più interconnesso, è quindi una bussola necessaria per garantire che la tecnologia non porti alla disumanizzazione ma promuova piuttosto il nostro bene comune.

Con questo spirito,  Pia-Zoe Hahne si concentra  sulle attività invisibili che rendono possibile l'intelligenza artificiale nel mondo del lavoro digitale. Affronta il problema del lavoro invisibile che nasce dall'uso dell'intelligenza artificiale e della tecnologia associata. Il lavoro invisibile, storicamente caratterizzato da attività non retribuite come i lavori domestici e di cura, si è ampliato nell'era digitale fino a includere il lavoro invisibile, spesso non riconosciuto, nello sviluppo dell'intelligenza artificiale. Questo lavoro, che si tratti di categorizzare dati o di rivedere contenuti, è svolto da lavoratori precari dentro e fuori il Sud del mondo, spesso in condizioni di sfruttamento. Hahne mette quindi in luce la disumanizzazione dei lavoratori, che deriva non solo dalla perdita di posti di lavoro dovuta all'automazione, ma anche dalla presenza invisibile del lavoro umano nell'intelligenza artificiale. Pertanto, nel suo intervento di apertura, Hahne invoca un  umanesimo digitale che tenga conto non solo dei rischi di perdita del lavoro, ma anche della visibilità e del riconoscimento dei lavoratori nello sviluppo dell'intelligenza artificiale.

Parallelamente, Jana Koch sottolinea nel suo articolo lo stretto legame tra i concetti di  umanesimo digitale  e  alfabetizzazione mediatica  . Koch mostra come entrambi gli approcci perseguano obiettivi comuni: la promozione della democrazia, del pensiero critico e dell'istruzione di base, nonché la salvaguardia della libertà e della privacy nell'era digitale. Sostiene che l'uso competente dei media e delle tecnologie digitali è essenziale per la partecipazione ai processi democratici. L'umanesimo digitale  , rappresentato dal  Manifesto di Vienna , richiede una progettazione etica e democratica delle tecnologie digitali, mentre la competenza mediatica, secondo il modello classico dell'educatore ai media Dieter Baacke, sottolinea l'uso critico e riflessivo dei media. Entrambi i concetti mirano a rafforzare la comprensione individuale e l'uso responsabile dei contenuti e delle tecnologie digitali. Koch auspica una cooperazione interdisciplinare e lo sviluppo di strutture giuridiche vincolanti per promuovere l'alfabetizzazione mediatica e  l'umanesimo digitale . 

L'Europa potrebbe essere rimasta indietro nella corsa mondiale per i modelli di intelligenza artificiale più potenti, ma abbiamo un'altra opportunità, potenzialmente più importante: concentrarci sull'uso etico e incentrato sull'uomo dell'intelligenza artificiale (IA). Secondo  Martin Giesswein,  l'Europa può sfruttare i suoi punti di forza nell'applicazione e nella regolamentazione responsabili dell'intelligenza artificiale anche nei confronti di attori globali come gli Stati Uniti e la Cina, ad esempio nei settori della medicina, dell'istruzione o della protezione del clima. La legge europea sull'intelligenza artificiale, entrata in vigore solo di recente,   fornisce il quadro giuridico, normativo e morale fondamentale per raggiungere questo obiettivo. Grazie a chiari standard etici e regole di gestione del rischio, promuove l'innovazione, tutela i diritti fondamentali e garantisce la fiducia. Si affida inoltre a un  umanesimo digitale  che mette la tecnologia al servizio dell'umanità e formula regole chiare per mercati completamente deregolamentati. L’Europa – e quindi anche l’Austria – ha l’opportunità di ridefinire il corso della competizione dell’intelligenza artificiale e di fare dell’intelligenza artificiale una forza positiva per la società. Ciò è particolarmente vero se l'umanesimo digitale non rimane solo una teoria, ma è ancorato alla pratica politica, sociale ed economica a tutti i livelli.

La direttiva sulle azioni collettive  (RCD) introduce inoltre  in Europa uno strumento di procedura civile che consente alle organizzazioni per la tutela dei consumatori di agire contro le violazioni della protezione dei dati da parte delle aziende tecnologiche. Consente a gruppi di individui interessati di presentare richieste di risarcimento danni, in modo simile alle azioni collettive statunitensi. L'articolo di  Karl Wörle  fa quindi luce sull'attuazione della direttiva britannica in Austria e sui vantaggi per la protezione dei dati, tra gli altri. rispetto alla situazione negli USA. L’introduzione di un’azione collettiva consentirà ai consumatori, anche in questo Paese, di adottare misure più efficaci contro le violazioni, mentre, nello spirito dell’umanesimo digitale, saranno evidenziati anche i limiti delle aziende e delle macchine digitali. La direttiva del Regno Unito obbliga le autorità austriache a migliorare l'applicazione delle richieste in materia di protezione dei dati. Le azioni collettive di risarcimento danni e le ingiunzioni intentate dalle organizzazioni per la tutela dei consumatori rappresentano un modo più efficace per contrastare e prevenire le violazioni della protezione dei dati. Tuttavia, c'è ancora margine di miglioramento, ad esempio attraverso un meccanismo di opt-out che consenta una più ampia partecipazione delle persone interessate. La nuova regolamentazione rappresenta un passo significativo verso un futuro digitale equo, che   deve essere saldamente allineato allo spirito dell'umanesimo digitale .

Per raggiungere un consenso come comprensione comune della realtà, è indispensabile l'opinione pubblica come libero spazio di dibattito, come Jürgen Habermas ha ripetutamente sottolineato nel corso della sua lunga vita. Niko Alm ricapitola  quindi  l’emergere della  sfera pubblica borghese – e in seguito proletaria – che ha dovuto lottare per secoli contro la resistenza dell’aristocrazia e la distorsione religiosa della realtà. Alm sottolinea che la democrazia democratica – o deliberativa – è riuscita ad affermarsi contro tutti i totalitarismi del XX secolo e pertanto, nonostante tutte le minacce, deve far parte del fondamento delle nostre democrazie e repubbliche. Proprio per questo motivo, è opportuno descrivere dettagliatamente come, con l'individualizzazione e la singolarizzazione della percezione della realtà attraverso i social network e la violenza mediatica, questa sfera pubblica stia iniziando a erodersi nel quadro del neoliberismo. A causa del flusso di informazioni e dell’enorme quantità di contenuti non-fiction inventati, generati principalmente da strumenti di intelligenza artificiale che simulano la realtà, la democrazia è ora minacciata di collasso insieme all’opinione pubblica. Proprio per questo l'umanesimo digitale è   sempre legato alla difesa della   democrazia liberale e sociale.

In sintesi, soprattutto nel contesto della socialdemocrazia, vorremmo affermare che l'umanesimo digitale rappresenta un approccio che pone le persone e la loro qualità di vita al centro dello sviluppo tecnologico. Soprattutto, l'intelligenza artificiale non deve portare a svalutare e rendere invisibile il lavoro umano. Anche in un mondo del lavoro sempre più digitalizzato, le persone devono rimanere visibili. La richiesta di un approccio incentrato sull'uomo nello sviluppo dell'intelligenza artificiale, che tenga conto non solo dei lavoratori visibili ma anche di quelli invisibili, è anche, nello spirito della socialdemocrazia, una chiara dichiarazione contro la disumanizzazione provocata dall'attuale digitalizzazione del mondo del lavoro. In particolare, la socialdemocrazia ha un mandato politico identico ai modelli e ai concetti dell'umanesimo  digitale .

Inoltre, i redattori e il team editoriale sono lieti di presentare due contributi che vanno oltre il nostro argomento principale. I nostri lettori sanno già che facciamo spesso riferimento alle ZEITGESPRÄCHE (CONVERSAZIONI) con  Gerhard Schmid  , lanciate come nuovo formato di comunicazione nel giugno 2020 dall'Organizzazione federale per l'istruzione SPÖ in collaborazione con l'Ufficio federale SPÖ, l'Istituto Karl Renner, il Club del Municipio Rosso e la Vienna Education Academy. Anche in questa edizione  Gerlinde Dobusch  ha curato e preparato con la massima cura uno di questi ZEITGESPRÄCHE. Siamo quindi in grado di presentare un'intervista con  Johannes Huber  che esplora i confini tra fede e conoscenza, tra teologia e scienze naturali. Huber non era solo il segretario del cardinale König, ma anche un medico ed endocrinologo ampiamente riconosciuto, le cui tesi sui “progetti della creazione” – titolo di uno dei suoi libri – furono ampiamente discusse. Ciò solleva naturalmente anche la questione del rapporto tra socialdemocrazia e religione.

Il nostro numero si conclude con una straordinaria recensione  scritta per i nostri lettori da Wolfgang Neugebauer , per lungo tempo direttore del  Centro di documentazione della resistenza austriaca  (DÖW), che fa anche riferimento alla storia della medicina. Perché con la discussione di Herwig Czech su  Hans Asperger e il nazionalsocialismo. History of an Entanglement  (Psychosocial 2024) non si limita a riassumere lo stato attuale della ricerca sulla medicina nazista. Diventa piuttosto chiaro in quale misura allarmante medici come Hans Asperger, che per lungo tempo dopo il 1945 hanno cercato di nascondere il loro coinvolgimento nazista, abbiano svolto un ruolo eminente e più che inquietante nell'uccisione di bambini ad "Am Spiegelgrund" e pertanto non possano essere in alcun modo scagionati. È quindi in linea con la missione antifascista del FUTURO non parlare più di “sindrome di Asperger”…

Come probabilmente i nostri lettori avranno già visto, due curatori di questo numero,  Alexander Schmölz  e  Alessandro Barberi , hanno deciso, alla luce del  Digital Humanism  , di realizzare l'intera serie fotografica di questo numero utilizzando l'intelligenza artificiale di ChatGPT. Abbiamo inserito i prompt in modo indipendente l'uno dall'altro, mentre le immagini digitali di Alexander Schmölz si basano interamente sui dati forniti dai nostri contributi individuali. Ancora una volta, al confine tra uomo e macchina, diventa chiaro che le decisioni teoriche ed estetiche dell'uomo giocano un ruolo fondamentale, anche di fronte all'intelligenza artificiale generativa. Ciò vale non solo per l'input, ma anche per i set di dati che devono essere disponibili per produrre tali opere d'arte, affinché ChatGPT possa "funzionare" anche digitalmente e connettere i dati.

Al termine di questo – e in preparazione di un altro – numero speciale, noi, in qualità di redazione allargata di ZUKUNFT, vorremmo ringraziare sentitamente la  FH BFI Vienna  e la  Camera del lavoro di Vienna  , il cui sostegno ha reso possibile la cattedra universitaria di  Umanesimo digitale  presso la FH BFI Vienna e quindi anche il contenuto di questo numero.

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